EL TRABAJO DE CAMPO; LA TEORÍA EN CONFLICTO

En este artículo plasmo como entré en conflicto con mi primer trabajo de campo y la teoría.

Mi primer trabajo de campo, bueno mi primer acercamiento al trabajo de campo lo hice sobre el cruising, y pronto las categorías ya existentes hicieron que me debatieran entre el trabajo de campo y la teoría.

El cruising en la cultura gay es una práctica de sexo con desconocidos -la mayoría de las veces- o con conocidos asiduos, en espacios públicos.

La terminología inglesa es apropiada por las personas que conocen lo que significa realizar cruising.

Hace dos años, hice mi primera práctica de trabajo de campo para superar una asignatura que entraba en el grado.

MI PRIMER TRABAJO DE CAMPO Y EL ACERCAMIENTO A LA ETNOGRAFÍA

La práctica etnográfica consistía en realizar un dominio de acción.

Un dominio de acción aplicando el enfoque holístico, delimitando el campo de acción, incluyendo las diferentes personas que podían entrar en ese campo de relación, así como las reglas y rituales que surgían en de las relaciones que se daban en el campo.

La elección fue realizar un trabajo de campo sobre el cruising.

Para ello busqué teoría sobre el tema al que iría a observar.

¡Bingo!

Había una etnografía realizada justo del tema que quería trabajar.

Leí el trabajo de Jose Antonio Langarita Adiego y empecé a ir al campo a observar lo que ocurría.

De hecho, fui al mismo sitio donde Langarita hizo su trabajo etnográfico.

Al leer el trabajo de Langarita, sobre el cruising, a Begonya Enguix y los cuerpos masculinos y Oscar Guash con los varones en perspectiva de género -ya que el estudio de otras asignaturas no dejaba mucho tiempo para dedicar a buscar más teoría sobre el  campo-, fui adquiriendo las categorías usadas que aparecían en el trabajo de Langarita y las fui plasmando en mi propia observación de campo.

EL CONFLICTO NO TARDÓ EN SALIR

Entré en conflicto con algunos de los resultados y métodos aplicados que Langarita plasmó en el trabajo finalizado, me sucedió algo parecido a Oscar Lewis en Tepoztlan que averiguó y dio otro enfoque y sentido a la etnografía que hizo Robert Redfield en el mismo campo de acción.

Me cuestioné la importancia que tiene buscar toda la teoría posible sobre lo que el antropólogo quiere estudiar o sin embargo ir directamente al campo sin conocer nada, o lo mínimo posible sobre las personas, costumbres, rituales que ocurrían en este campo observable y delimitado.

Una cuestión en la que entra en juego la posición Emic-Etic.

TRABAJO DE CAMPO Y TEORÍA (ETIC-EMIC)

En mi caso, al recoger las categorías y clasificaciones que hizo Langarita en su trabajo influyeron en mi propia observación.

Digamos que mis categorías Etic´s al inicio de la investigación eran realmente las categorías Etic´s de Langarita.

Era consciente en todo momento que al leer su trabajo, influyó en mi manera de observación.

Parecía que mirase a través de sus ojos.

Al ser consciente, decidí que había llegado el momento de crear mis propias categorías e ir debatiendo las categorías de Langarita,  así lo hice.

Descubrí entre otros asuntos que los «cruisiers» –personas que practican cruising- buscan discreción en las relaciones sexuales y que las palabras poco suenan en un espacio donde el gesto corporal es la forma más común de comunicación.

Langarita adoptó una serie de medidas en las que participaba en los rituales que se daban entre los cruisiers para entablar una relación coloquial y de comunicación oral y así dar un enfoque Emic de los «cruisiers».

A mi no me fue necesario participar en los rituales entre los «cruisiers» donde Langarita una vez finalizado el ritual de interacción conseguía informantes.

Pude comprobar que acercándote y hablando con la palabra y no con el gesto, muchos de los «cruisiers» hablaban y se interesaban por el trabajo dando una categoría Emic diferente a la que podía observar en Langarita.

Tengo que recalcar que algunos de los enfoques que usé eran los de Langarita y que algunas de las preguntas que realicé a los «cruisiers» también.

MI DIARIO DE CAMPO ES COMO MI MANUAL DE INSTRUCCIONES

Esto que he escrito, formó parte del diario de campo, ese que dividimos, donde en una parte escribimos lo que vemos y en la otra lo que sentimos.

Aquel primer acercamiento a la etnografía lo recordaré siempre y más adelante os contaré alguna anécdota sobre las personas que conoces en el campo, como Jhavie, que algún día me gustaría escribir sobre él, pero a ver si los libros y los exámenes me dejan.

En este texto expongo la dicotomía de buscar toda la teoría que puedas antes de ir al campo o por el contrario ir virgen, sin conocimientos previos de lo que vas a investigar  ¿Tu que piensas?

No quiero salir de la academia y convertirme en un antropólogo anti academia, porque últimamente puede que de esa sensación con algunos de los textos que he publicado en este blog.